لم يعطلها عنها فيجب هناك ان ينخلق إصبع زايدة فيكون هذا الباب وان كان اقليّا نادرا بالقياس إلى الطبيعة الكلية فليس اقليّا ونادرا بالقياس إلى الأسباب التي ذكرناها بل هو واجب ولعل الاستقصاء في البحث يبيّن لنا ان الشيء ما لم يجب ان يوجد من أسبابه ولم يخرج عن طبيعة الامكان لم يوجد عنها ولكن بيان هذا وأمثاله مؤخر إلى الفلسفة الأولى فإذا كان الامر على هذا فغير بعيد أن تكون طبيعة واحدة بالقياس إلى شيء أكثرية وبالقياس إلى شيء آخر متساوية فان البعد ما بين الاكثرى والمتساوى أقرب من البعد ما بين الواجب والاقلى ثم الاكل والمشي إذا قيسا إلى الإرادة وفرضت الإرادة حاصلة خرجا عن حدّ الامكان المتساوى أو الاكثرى وإذا خرجا من ذلك لم يصحّ البتة ان يقال انهما اتفقا أو كانا بالبخت والاتفاق واما إذا لم يضافا إلى الإرادة ونظر إليهما نفسيهما في وقت يتساوى كون الاكل ولا كونه فصحيح ان يقال دخلت عليه فاتفق ان كان يأكل وذلك بالقياس إلى الدخول لا إلى الإرادة وكذلك قول القائل صادفته واتفق ان كان يمشى ولقيته واتفق ان كان قاعدا فان هذا كله متعارف مقبول ومع ذلك صحيح وبالجملة إذا كان الكائن في نفسه غير مطلع ولا متوقع أو ليس دائما ولا اكثريّا فصالح ان يقال للسبب المؤدّى إليه انه اتفاق أو بخت وذلك إذا كان من شانه ان يؤدى إليه وليس مؤديا إليه لا دائما ولا اكثريّا وأمّا إذا لم يكن مؤديا إليه البتة ولا موجبا له مثل قعود فلان عند كسوف القمر فلا يقال إن قعود فلان اتفق ان كان سببا للكسوف بل يصح ان يقال اتفق ان كان معه فيكون القعود لا سببا للكسوف بل سببا بالعرض للكون مع الكسوف وليس الكون مع الكسوف هو الكسوف وبالجملة إذا كان الشيء ليس من شانه ان يؤدى إلى الشيء البتة فليس سببا اتفاقيا له وانما يكون سببا اتفاقيا له إذا كان من شانه ان يؤدى إليه وليس دائما ولا في أكثر الامر حتى لو فطن الفاعل بما يجرى عليه حركات الكل وصح ان يريد ويختار يصح ان يجعله غاية كما لو فطن الخارج إلى السوق ان الغريم في الطريق يصحّ ان يجعله غاية وكان حينئذ خارجا عن حدّ التساوي والاقلى لان الخروج من العارف بحصول الغريم في طريق جهة مخرجه تؤدى في أكثر الامر إلى مصادفته واما خروج الغير العارف من حيث هو غير عارف فربما أدى وربما لم يؤدّوا انّما يكون اتفاقيا بالقياس إلى الخروج لا بشرط زائدا ويكون غير اتفاقي بالإضافة إلى خروج بشرط زائد ويتبيّن من هذا ان الأسباب الاتفاقية يكون من اجل شيء الا انّها أسباب فاعلية لها بالعرض والغايات غايات بالعرض فهي داخلة في جملة الأسباب التي بالعرض فالاتفاق سبب من الأمور الطبيعية والإرادية بالعرض ليس دائم الايجاب ولا اكثرى الايجاب وهو فيما يكون من اجل شيء ليس له سبب أوجبه بالذات وقد يعرض أمور لا تقصد وليست بالاتفاق مثل تخطيط القدم على الأرض عند الخروج إلى اخذ الغريم فان ذلك وان لم يقصد فضرورى في المقصود لكن لقائل ان يقول انا ربما قلنا إن كذا كان بالاتفاق وان كان الامر اكثريّا كقول القائل ان فلانا قصدته لحاجة كذا فاتفق ان وجدته في البيت ولا يمنعه عن هذا القول وكون زيد في أكثر الامر في البيت والجواب ان هذا القائل انما يقول ذلك لا بحسب الامر في نفسه بل بحسب اعتقاده فيه فإنه إذا كان أغلب ظنه ان زيدا ينبغي ان يكون في البيت فلا يقول إن ذلك اتفق بل